27 de febrero

El 27 de Febrero convocamos a todo el pueblo bolivariano a la marcha en conmemoración del día de la rebelión popular…a decirle una y otra vez a los enemigos de siempre que No Hay Pueblo Vencido… hoy el pueblo hace y profundiza Su Revolución…partiremos de la Plaza del Rectorado de la UCV a partir de las 12m hasta llegar a la plaza Caracas donde haremos la Cantata del 27F

Reiteramos entonces que esta marcha la hacemos porque:

El grito rebelde del 27 de Febrero del 89 dio inicio la Revolución Popular Bolivariana. Desde entonces, nosotros y muchos pueblos hemos cruzado fronteras que parecían infranqueables. Pero alerta porque nos aborda la necesidad de una nueva rebelión. Las derechas, los imperios, el capitalismo salvaje avanzan por todos los rincones en contra del pueblo y la revolución. Avanza fuera y dentro del proceso, fuera y dentro de nuestras fronteras. Lo que nos obliga a luchar unidos en función de romper los cercos contrarevolucionarios.

No somos una masa electoral, somos un pueblo que hemos crecido en el tiempo y en el espacio. Rompamos el silencio, los chantajes, las agendas ocultas y enfrentemos la crisis en la calle, desde el pueblo y activando de lleno la disposición revolucionaria.

Por ello: La marcha del 27F es una marcha para poner en camino el verdadero poder popular,, para decirle un rotundo NO a todo aquel burócrata que intente instrumentalizar estos gérmenes de organización libre e igualitaria para sus fines de poder y ansias de dinero… …Es una marcha para poner en la calle las demandas mas sentidas de la gente verdadera y luchadora: queremos vivienda, servicios e infraestructura comunitaria, caminos, alimento, trabajo, salud, educación, tierra, seguridad social y salarios justos; exigiendo socialismo, exigiendo control popular sobre tierras, empresas, vida y estructura ciudadana, exigiendo se expropie a los acaparadores, se aplique la escala móvil de salarios, se acabe por las buenas la ley de la impunidad hacia los ricos y la cárcel para los pobres, antes que tengamos que acabarla nosotros mismos…

Es una marcha para advertirle a todas las derechas; a la vendida de la lacaya oligarquía, a la Exxon y toda la patraña multinacional, como a la rojita que se enmascara tras los discursos emancipatorios que aquí No Hay Pueblo Vencido.

Es una marcha para llamar al pueblo a insurgir de una vez por todas contra este sistema colonizante y explotador que es el capitalismo, el capitalismo como imperio explotador, terrorista y destructor…

Es una marcha para hacer un llamado al pueblo colombiano que preparemos la gran insurgencia: ¡Somos un solo pueblo!...

Es una marcha hacia la formación de la gran Asamblea Nacional de Movimientos Populares, paso fundamental hacia la construcción de un poder popular realmente autónomo políticamente y poderoso en su función directa que no acepta sustitución.

Enfrentemos la agresión imperialista

Vivan los libertadores del 27 de Febrero

No queremos ser gobernados, queremos gobernar

Asamblea Popular Revolucionaria de Caracas

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¡A ellos, que no escapen! Cantata 27F:

¡A ellos, que no escapen! ¡Atrápenlos a TODOS!
¡A ellos, que no escapen! ¡Atrápenlos a TODOS!

Ellos son los que viven de violar las conciencias, machacar los derechos y sembrar los temores...
Ellos son los que cavan barrancos en la historia, empantanan la vida, cercenan el futuro.

Ellos son los culpables que nos han enjaulado,
y mutilan los sueños que inspiran nuestros pasos.
Ellos son asesinos de todo lo que es puro,
van forjando cadenas para glorificarse.
Ellos tienen el mando "soberanos del mundo",
y amenazan la especie de la humanidad fertil,
Ellos son los que infectan con veneno los ríos
y exalan aliento contagioso en el aire!

¡A ellos, que no escapen! ¡Atrápenlos a todos!
¡A ellos, que no escapen! ¡Atrápenlos a todos!

Ellos aman al dólar, adoran al lingote, le rezan al petróleo y besan los cañones.
Copulan con los tanques, se embriagan con derroche, disfrutando masacres bebiendo sangre de hombres.

Ellos nos han plagado de Vietnams e Hiroshimas, de Sabras y Chatilas, Guernicas y holocaustos.
Son de la misma clase vil de los genocidas de Yumare, Cantaura y también de El Amparo

Esos que el 27 de Febrero ordenaron: disparar los fusiles, al ver al pueblo alzado
hacer suya la calle harto de ser hambreado
y mostrar que el destino puede ser volteado.

¡A ellos, que no escapen! ¡Atrápenlos a todos!
¡A ellos, que no escapen! ¡Atrápenlos a todos!

Nos volcamos a la calle a buscar el pan negado
y al clamar por la justicia caímos ametrallados,
pero a pesar de las muertes no hemos sido derrotados:
¡con Febrero 27 este pueblo ha despertado! (Bis)

¡A ellos, que no escapen! ¡Atrápenlos a todos!
¡A ellos, que no escapen! ¡Atrápenlos a todos!

Volvimos a la refriega un 11 de Abril aciago
y una vez más la metralla dio en el pecho esperanzado,
pero el 13 salió el pueblo con aliento renovado
a recuperar la senda del ideal que soñamos.

¡A ellos, que no escapen! ¡No más impunidad!

¡A ellos, que no escapen! ¡Sin justicia, no hay paz!

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ALI PRIMERA

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Filiberto Ojeda Ríos

Filiberto Ojeda nació el 26 de abril de 1933 en Naguabo, Puerto Rico. En 1961 se muda junto a su familia a la isla de Cuba donde se une al Directorio General de Inteligencia-el servicio de inteligencia y espionaje cubano. En 1967 funda y dirige el Movimiento Independentista Revolucionario Armado. En 1977, el nombre del FALN es cambiado al de Ejército Popular Boricua -- mejor conocidos como "Los Macheteros". En los años 70 y 80, Ojeda dirigió el grupo faln a través del cual realizaron varios actos de vandalismo incluyendo el lamentable asesinato de varias personas inocentes en el Frances Tavern en New York. El 12 de septiembre de 1983, los Macheteros robaron aproximadamente siete millones de dólares al asaltar un camión de la compañía de transporte de valores Wells Fargo. Ojeda fue arrestado durante el final de la década de los 1980. El Gobierno Federal devolvió a Ojeda a la libre comunidad temporeramente, pero le impuso el uso de un grillete electrónico. El 23 de septiembre de 1990, en la conmemoración del Grito de Lares, Ojeda anunció que se despojó ilegalmente del grillete y volvió al clandestinaje. Evadió ser capturado por 15 años. El 23 de septiembre de 2005, agentes federales rodearon su residencia en Hormigueros. Durante un intento por capturarlo hubo intercambio de disparos, alegadamente comenzados por Ojeda, en el cual un agente federal resultó herido de gravedad y Ojeda recibió un disparo con entrada un poco más abajo de la clavícula derecha y con salida en la espalda media. Según el FBI, luego de que cesara el tiroteo, los agentes decidieron no volver a acercarse a la casa hasta que llegaran refuerzos con entrenamiento especial porque temían que Ojeda tuviera explosivos y los usara si se trataban de acercar nuevamente. Los refuerzos mencionados llegaron al otro día, y al hacer un acercamiento a la residencia, encontraron a Ojeda Rios muerto. Según la investigación forense y una autopsia independiente, Ojeda murió desangrado. (2) La muerte de Ojeda Ríos ha causado indignación y protestas en algunos sectores de la sociedad puertorriqueña. Grupos independentistas como el Partido Independentista Puertorriqueño (PIP),el Movimiento Independentista Nacional Hostosiano (MINH), Partido Nacionalista de Puerto Rico y otros han tildado el operativo como un "asesinato político". Sectores de la ideología independentista han expresado dudas sobre la intención de los agentes federales durante el operativo y por la selección del día 23 de septiembre para llevarlo a cabo, día en que se conmemora el Grito de Lares. Esta celebración conmemora un evento ocurrido en 1868 donde los puertorriqueños se rebelaron contra el régimen español, y que es celebrado por los sectores independentistas hoy en día. El Gobernador Anibal Acevedo Vilá ha exigido explicaciones al FBI sobre por qué no se le informó a su gobierno sobre el operativo y por qué se prohibió la entrada a la prensa y agentes del Departamento de Justicia de Puerto Rico durante el operativo. Sin embargo, se denunció que camiones pertenecientes al municipio de Mayagüez participaron del operativo, el municipio de Mayagüez está bajo la administración de uno de los alcaldes más poderosos pertenecientes al Partido Popular Democrático. Esto desmiente la versión del gobierno de que no estaban enterados de tal operativo.

Agrupacion VeNeZolAnA dAmE pA MaTaLa "nO Me cAllo"

DAME PA´ MATALA es una agrupación que presenta un mensaje social y una idea de conciencia con la firme intención de fortalecer las bases de esta nueva Venezuela, proponiendo soluciones y llevando el mensaje de organización popular como base elemental para la vida en sociedad, mezclando tendencias y ritmos de VANGUADIA con los principios folklóricos de nuestro país. En DAME PA´ MATALA, estamos comprometidos con el valor que tienen nuestras tradiciones en el proceso de concientización hacia el nacionalismo y sentimiento patriótico, logrando con esta unión comprometer el Arte como medio de evolución social. Hemos tenido la oportunidad de llevar nuestro mensaje directamente a las comunidades, aglomerando el sentir del pueblo mediante el apoyo de todo movimiento comunitario que trabaje en pro del avance social de nuestra tierra. La primera producción de esta agrupación lleva por nombre Son de la Caña producción que se realizo de manera totalmente independiente. La agrupación se sustenta en base a la venta de los discos de nuestra primera producción, actividad que se realiza en el contacto directo con la gente, viajando por diversos lugares de nuestro país, compartiendo tanto con las comunidades como con los turistas, logrando de esta manera concienciar a nuestro público acerca del valor del arte, alcanzando una retroalimentación constante y fresca enriqueciendo la idea social que se persigue.

REFLEXIONANDO CON ALI

Bautizado como Alí Rafael Primera Rosell por sus padres Antonio Primera y Carmen Adela Rossell. Pobre desde la cuna y huérfano de padre a los tres años. Su padre, quien se desempeñaba como funcionario en Coro, murió accidentalmente durante un tiroteo que se produjo durante el intento de fuga de la cárcel de dicha ciudad de unos prisioneros (1945). A raíz de la muerte de su padre, siendo aún muy joven, Alí acompañó a su madre y a sus 2 hermanos en un peregrinaje por diferentes pueblos de la península de Paraguaná que incluyeron San José, Caja de Agua, donde termina su educación primaria; Las Piedras y finalmente, el barrio La Vela, hoy conocido como Sector Alí Primera en el Municipio Los Taques, cerca de Punto Fijo. En dicho poblado, dado la miseria que vivían Alí y su familia, se desempeña en varios oficios: desde limpiabotas a los seis años hasta boxeador, trabajos que no lo desanimaron para continuar sus estudios.
En 1960 en búsqueda de mejoras en su calidad de vida, él y su familia, se trasladan a Caracas donde se inscribe en el "Liceo Caracas" para completar su educación. En 1964, tras culminar el bachillerato ingresa a la Universidad Central de Venezuela, para estudiar química en la Facultad de Ciencias. Durante su vida universitaria, en los patios de esta máxima casa de estudios, inició la carrera como cantante y compositor, primero como una afición y paulatinamente, como una actividad a tiempo completo. Sus primeras canciones, Humanidad y No basta rezar, presentada esta última en el Festival de la Canción de Protesta organizado por la Universidad de Los Andes (1967), lo proyectan a la fama.

Cantor del Pueblo [editar]
Entre 1969 y 1973 permanece en Europa gracias a una beca que le otorga en 1968 el Partido Comunista de Venezuela (PCV) para continuar sus estudios en Rumania. En Europa, para ganarse el sustento lavaba platos y en ocasiones lograba cantar en sitios en que se respetaba su trabajo. En un estudio en Alemania graba su primer disco, titulado Gente de mi tierra. Las composiciones de Alí recogen el sufrimiento del pueblo desgastado por la pobreza y la desigualdad social, por lo que rápidamente cala en el sentir de la gente y se convierte en el "Cantor del Pueblo".
Sin embargo, aunque en poco tiempo los sectores más necesitados de la sociedad venezolana se identificaron con sus canciones, Alí fue objeto de un veto por parte de los medios de comunicación y el gobierno de turno en Venezuela, debido al radicalismo de los temas expuestos en las mismas, lo que lo llevó a fundar su propio sello disquero, Cigarrón, para buscarle difusión a sus composiciones. Para la distribución comercial de las mismas, se apoya en la compañía discográfica Promus.
"En Europa el mundo se me hacía chiquito aún con los latinoamericanos. Yo lavaba platos por no vender mi canto y a veces lograba cantar en sitios donde realmente se respetaba mi canción...", diría años después siendo ya una personalidad en el mundo de la música.
Luego de militar en la Juventud Comunista de Venezuela (JCV) y en el Partido Comunista de Venezuela (PCV), colaboró en los inicios políticos de un nuevo partido denominado Movimiento al Socialismo (MAS), acompañando y trabajando durante la primera campaña electoral de José Vicente Rangel (1973), aunque jamas dejó de ser militante del PCV. Para este entonces, ya figuraba como uno de los principales compositores y cantantes populares no sólo del país sino de Latinoamérica. Desde 1973 hasta la fecha de su muerte, grabó 13 discos de larga duración y participó en numerosos festivales en toda América Latina. Entre las canciones más conocidas de Alí se encuentran Paraguaná, paraguanera, José Leonardo, Techos de cartón (esta canción fue regrabada por otros cantantes latinoamericanos, como Soledad Bravo, Guanaguá, Los Guaraguaos y el cantautor mexicano, Marco Antonio Solís), Cruz Salmerón Acosta (dedicada al poeta venezolano del mismo nombre), Reverón (en memoria del pintor Armando Reverón), Flora y Ceferino, Canción mansa para un pueblo bravo (tema musical de la película homónima), y Sombrero azul dedicada al pueblo salvadoreño.
Alí se presentó en fábricas, liceos, sindicatos, y frecuentaba el Aula Magna de la Universidad Central de Venezuela, su casa de estudios.
Se valió de su buen gusto y notable intuición, sin dejar a un lado una buena dosis de audacia, para componer melodías que eran un llamado al combate. Su canto se multiplicó en defensa de la humanidad.
Dos grandes estudiosos de Alí Primera, Jesus Franquis y Andrés Castillo, coinciden en que, aun cuando su obra fue considerada dentro de la canción protesta, que fructificó en Venezuela entre 1970 y 1980, Primera insistió en denominarla siempre Canción Necesaria.
El propio Alí señaló, en una entrevista: "Nuestro canto no es de protesta, porque no hacemos una canción por malcriadez, no la tomamos para encumbrarnos ni hacernos millonarios, es una canción necesaria".
Y agregó: "Cada día nos motiva a hacerla más profunda, pues un hombre armado de una canción y una poesía humana, es un hombre desarmado para la envidia y para ser un hombre malo".
"No canto porque existe la miseria, sino porque existe la posibilidad de borrarla, de erradicarla de la faz de la tierra".
En Barquisimeto conoce a su futura esposa (Sol Musset), la cual venía de ganar el concurso de "La Voz Liceista" y se presentaba en el festival "los Venezolanos primero" en el año de 1977. Además de las dos hijas que había procreado con Tarja Osenius en su viaje a Suecia (María Fernanda y María Angela, hoy residentes en Canadá) y de Jorge procreado con la Sra Perez, tuvo cuatro hijos más con Sol Musset: Sandino, Servando, Florentino y Juan Simón.

Presión de sus enemigos políticos [editar]
Luego, el destino de días estarían destinados a la lucha por el pueblo, al canto por las masas y a su increíble solidaridad para con la lucha de "La Patria Buena".
Con el correr de los años las persecuciones se multiplican, los atentados son más frecuentes.
Su muerte se produjo el 16 de febrero de 1985 en un lamentable accidente automovilístico, ocurrido en la Autopista Valle-Coche de Caracas, que envuelve de luto al pueblo de Venezuela.
Antes de su fallecimiento, Alí Primera emprendió a finales de 1984 un nuevo proyecto discográfico en el que combinaría los temas presentes siempre en sus composiciones con ritmos que nunca había interpretado, entre ellos la Gaita zuliana.
Las pistas musicales habían sido grabadas y Primera solo había puesto la voz a cuatro de ellas. Al momento de su accidente, Alí venía de una sesión de grabación. Semanas después de su muerte, un hermano de Alí llamado José Primera mejor conocido por su nombre artístico como José Montecano (también cantante, músico y compositor) se ocupó de completar el proyecto acompañado de sus sobrinos. El álbum, que fue llamado Por Si No Lo Sabía, tuvo algún éxito y fue el primero y único que se promocionó en televisión, medio en el cual Alí siempre fue censurado.
Al año siguiente, la disquera Cigarrón acordó editar el álbum Alí ¡En Vivo!, un trabajo grabado pocos años antes en el Auditorio Magdalena Seijas del Instituto Universitario Pedagógico de Barquisimeto. La presentación, en la cual Primera incluyó el Himno Nacional de Venezuela (Gloria Al Bravo Pueblo), fue realizada para celebrar el aniversario de un programa radial de música de protesta latinoamericana.
Aunque el gobierno de Venezuela declaró en 2005 su música como Patrimonio Nacional, la realidad es que los derechos de sus discos fueron cedidos años atrás a la extinta disquera venezolana Top Hits los cuales a su vez, fueron adquiridos por la disquera mexicana Balboa Records.

Legado [editar]
Ali, está considerado por sus seguidores, el alma del pueblo latinoamericano y la guía perfecta para una revolución basada en canto, poesía y en acciones, como el mismo dice en su canto, "no basta rezar": "pero nos dice la historia que sin acción no se avanza" y otras frases como las siguientes:
a veces pienso que todo el pueblo, es un muchacho que va corriendo tras la esperanza que se le va, la sangre joven y el sueño viejo, pero dejando de ser pendejos esa esperanza será verdad
De: Canción Mansa Para un Pueblo Bravo
La inocencia no mata al pueblo pero tampoco lo salva, lo salvará su conciencia y en eso me apuesto el alma
De: Coquivacoa (ó Pare Primo La Canoa)
Sí la lucha por la libertad se dispersa, no habrá victoria popular en el combate
De: Canción Bolivariana
Vamos que el camino es largo pero lo acorta el empeño que le pone el pescador cuando va moviendo el remo y recuerda la verdad que a su alma maravilla. A Dios rogando pero remando hasta llegar a la orilla
De: La Patria Buena
Galopa, galopa pronto cruzaras el hermoso río de la Libertad
De: Piraña con dientes de oro
Que no muera la esperanza, el combate ni el amor
Alí Primera
Los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos
De: Los que Mueren por la vida
Hacen falta muchos golpes para matar al chiripero y con uno solamente se mata la cucaracha apréndete la guaracha y lucha por la unidad que toda la gente va con la esperanza en la mano buscando darle a la Patria caminos de dignidad buscando darle a la Patria caminos de dignidad
De: La Patria Buena
La patria es el hombre
De: La Patria es el Hombre
Nosotros hagamos la historia y que otros la escriban en un mundo mejor. buscar, buscar la lucha adentro por transformar al mundo significa amor
De: El despertar de la historia
¿Cuál es la lucha de los hombres para lograr la paz? ¿Y cuál paz? Si quieren dejar al mundo como está Ayúdenla, ayúdenla que sea humana la humanidad
De: El despertar de la historia
el que has sido marinero cuando ve la mar suspira y el que vive en la oscurana con mucha luz se encandila
De: Abrebrecha
No, no basta rezar hacen falta muchas cosas para conseguir la paz
De: No basta rezar
En el mundo no habrá paz mientras haya explotación del hombre por el hombre y exista desigualdad del hombre por el hombre y exista desigualdad
De No basta rezar
Cuando el pueblo se levante y que todo haga cambiar ustedes dirán conmigo no bastaba con rezar ustedes dirán conmigo no bastaba con rezar
De: No basta rezar

Notas sobre la revolución rusa

¿Por qué la Revolución rusa es una revolución proletaria?

Al leer los periódicos, al leer el conjunto de noticias que la censura ha permitido publicar, no se entiende fácilmente. Sabemos que la revolución ha sido hecha por proletarios (obreros y soldados), sabemos que existe un comité de delegados obreros que controla la actuación de los organismos administrativos que ha sido necesario mantener para los asuntos corrientes. Pero ¿basta que una revolución haya sido hecha por proletarios para que se trate de una revolución proletaria? La guerra la hacen también los proletarios, lo que, sin embargo, no la convierte en un hecho proletario. Para que sea así es necesario que intervengan otros factores, factores de carácter espiritual. Es necesario que el hecho revolucionario demuestre ser, además de fenómeno de poder, fenómeno de costumbres, hecho moral. Los periódicos burgueses han insistido sobre el fenómeno de poder; nos han dicho que el poder de la autocracia ha sido sustituido por otro poder, aún no bien definido y que ellos esperan sea el poder burgués. E inmediatamente han establecido el paralelo: Revolución rusa, Revolución francesa, encontrando que los hecho se parecen. Pero lo que se parece es sólo la superficie de los hechos, así como un acto de violencia se asemeja a otro del mismo tipo y una destrucción es semejante a otra.
No obstante, nosotros estamos convencidos de que la Revolución rusa es, además de un hecho, un acto proletario y que debe desembocar naturalmente en el régimen socialista. Las noticias realmente concretas, sustanciales, son escasas para permitir una demostración exhaustiva. Pero existen ciertos elementos que nos permiten llegar a esa conclusión.
La Revolución rusa ha ignorado el jacobinismo. La revolución ha tenido que derribar a la autocracia; no ha tenido que conquistar la mayoría con la violencia. El jacobinismo es fenómeno puramente burgués; caracteriza a la revolución burguesa de Francia. La burguesía, cuando hizo la revolución, no tenía un programa universal; servía intereses particulares, los de su clase, y los servía con la mentalidad cerrada y mezquina de cuantos siguen fines particulares. El hecho violento de las revoluciones burguesas es doblemente violento: destruye el viejo orden, impone el nuevo orden. La burguesía impone su fuerza y sus ideas no sólo a la casta anteriormente dominante, sino también al pueblo al que se dispone a dominar. Es un régimen autoritario que sustituye a otro régimen autoritario.
La Revolución rusa ha destruido al autoritarismo y lo ha sustituido por el sufragio universal, extendiéndolo también a las mujeres. Ha sustituido el autoritarismo por la libertad; la Constitución por la voz libre de la conciencia universal. ¿Por qué los revolucionarios rusos no son jacobinos, es decir, por qué no han sustituido la dictadura de uno solo por la dictadura de una minoria audaz y decidida a todo con tal de hacer triunfar su programa? Porque persiguen un ideal que no puede ser el de unos pocos, porque están seguros de que cuando interroguen al proletariado, la respuesta es indudable, está en la conciencia de todos y se transformará en decisión irrevocable apenas pueda expresarse en un ambiente de libertad espiritual absoluta, sin que el sufragio se vea adulterado por la intervención de la policia, la amenaza de la horca o el exilio. El proletariado industrial está preparado para el cambio incluso culturalmente; el proletariado agrícola, que conoce las formas tradicionales del comunismo comunal, está igualmente preparado para el paso a una nueva forma de sociedad. Los revolucionarios socialistas no pueden ser jacobinos; en Rusia tienen en la actualidad la única tarea de controlar que los organismos burgueses (la Duma, los Zemtsvo) no hagan jacobinismo para deformar la respuesta del sufragio universal y servirse del hecho violento para sus intereses.
Los periódicos burgueses no han dado ninguna importancia a este otro hecho: los revolucionarios rusos han abierto las cárceles no sólo a los presos políticos, sino también a los condenados por delitos comunes. En una de las cárceles, los reclusos comunes, ante el anuncio de que eran libres, contestaron que no se sentían con derecho a aceptar la libertad porque debían expiar sus culpas. En Odesa, se reunieron en el patio de la cárcel y voluntariamente juraron que se volverían honestos y vivirían de su trabajo. Esta noticia es más importante para los fines de la revolución que la de la expulsión del Zar y los grandes duques. El Zar habría sido expulsado incluso por los burgueses, mientras que para éstos los presos comunes habían sido siempre adversarios de su orden, los pérfidos enemigos de su riqueza, de su tranquilidad. Su liberación tiene para nosotros este significado: la revolución ha creado en Rusia una nueva forma de ser. No sólo ha sustituido poder por poder; ha sustituido hábitos por hábitos, ha creado una nueva atmósfera moral, ha instaurado la libertad del espíritu además de la corporal. Los revolucionarios no han temido poner en la calle a hombres marcados por la justicia burguesa con el sello infame de lo juzgado a priori, catalogados por la ciencia burguesa en diversos tipos de la criminalidad y la delincuencia. Sólo en una apasionada atmósfera social, cuando las costumbres y la mentalidad predominante han cambiado, puede suceder algo semejante. La libertad hace libres a los hombres, ensancha el horizonte moral, hace del peor malhechor bajo el régimen autoritario un mártir del deber, un héroe de la honestidad. Dicen en un periódico que en cierta prisión estos malhechores han rechazado la libertad y se han constituido en sus guardianes. ¿Por qué no sucedió esto antes? ¿Por qué las cárceles estaban rodeadas de murallas y las ventanas enrejadas? Quienes fueron a ponerles en libertad debían ser muy distintos de los jueces, de los tribunales y de los guardianes de las cárceles, y los malhechores debieron escuchar palabras muy distintas a las habituales cuando en sus conciencias se produjo tal transformación que se sintieron tan libres como para preferir la segregación a la libertad, como para imponerse voluntariamente una expiación. Debieron sentir que el mundo había cambiado, que también ellos, la escoria de la sociedad, se había transformado en algo, que también ellos, los segregados, tenían voluntad de opción.
Este es el fenómeno más grandioso que la iniciativa del hombre haya producido. El delincuente se ha transformado, en la revolución rusa, en el hombre que Emmanuel Kant, el teórico de la moral absoluta, había anunciado, el hombre que dice: la inmensidad del cielo fuera de mí, el imperativo de mi conciencia dentro de mí. Es la liberación de los espíritus, es la instauración de una nueva conciencia moral lo que nos es revelado por estas pequeñas noticias. Es el advenimiento de un orden nuevo, que coincide con cuanto nuestros maestros nos habían enseñado. Una vez más la luz viene del Oriente e irradia al viejo mundo Occidental, el cual, asombrado, no sabe más que oponerle las banales y tontas bromas de sus plumíferos.